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La Interculturalidad

Admin

Coordinador:

Sebastián Granda, Ph.D.

Objetivo:

Socializar las diferentes prácticas educativas interculturales que se han desarrollado en el contexto del mundo Salesiano, con la finalidad de discutir la naturaleza de los enfoques pedagógicos, antropológicos y lingüísticos que las han fundamentado, y realizar un balance crítico sobre el impacto que han tenido a nivel del mundo indígena y afrodescendiente, así como en la construcción de sociedades interculturales

Descriptor:

A lo largo de su recorrido misionero y educativo, los Salesianos han impulsado diferentes iniciativas educativas para pueblos indígenas y afrodescendientes, que han buscado responder a sus demandas específicas de formación en materia social, cultural, lingüística y política. Con el paso de las décadas, dichas iniciativas educativas han vivido cambios y ajustes en cuanto a enfoque como resultado, por un lado, de los giros a nivel de la perspectiva de la Iglesia y de la Sociedad Salesiana, en particular, en torno a la realidad indígena y el trabajo con dichos pueblos, y, por otro, de los avances que se han dado en el mundo académicos sobre la problemática de la diversidad cultural y la interculturalidad.

En el caso ecuatoriano, en particular, los Salesianos cuentan con un repertorio nutrido de experiencias educativas interculturales con diferentes sectores de la población indígena. Están, por ejemplo, aquellas iniciativas emblemáticas de educación formal a nivel de primario y secundaria, como el Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi (SEIC) y el Sistema Educativo Radiofónico Bicultural Shuar (SERBISH). Están también varias experiencias de formación superior impulsadas por la Universidad Politécnica Salesiana, orientadas a población indígena y afrodescendientes, entre las que destacan las carreras de Educación Intercultural Bilingüe, Gestión para el Desarrollo Local, Antropología Aplicada, Ingeniería Agropecuaria, la maestría en Educación Intercultural Bilingüe, entre otras. A estas se suman varias iniciativas de educación no formal que han tenido lugar en el marco de las misiones de tierras altas y tierras bajas, así como aquellas iniciativas que se desarrollan en contextos urbanos.

El presente eje tiene como propósito central socializar las diferentes prácticas educativas interculturales que se han desarrollado y se desarrollan en el contexto del mundo Salesiano, con la finalidad de discutir la naturaleza de los enfoques pedagógicos, antropológicos y lingüísticos que las han fundamentado, y realizar un balance crítico sobre el impacto que han tenido a nivel del mundo indígena y afrodescendiente, así como en la construcción de sociedades interculturales.

Palabras clave:

educación salesiana, interculturalidad, transformación social

Sebastiangranda

Me complace dar inicio a este foro académico orientado a socializar y reflexionar sobre las prácticas educativas interculturales desarrolladas en el contexto del mundo Salesiano. La interculturalidad, entendida como un proceso de encuentro, reconocimiento mutuo y construcción compartida, en condiciones de igualdad, es un valor fundamental para nuestra misión educativa. Desde sus inicios, la Congregación Salesiana ha promovido la inclusión y el acompañamiento de los pueblos indígenas y afrodescendientes, buscando responder a sus necesidades y demandas específicas desde una perspectiva educativa, social, cultural y política.

Este foro se enmarca en la larga trayectoria misionera y educativa de los Salesianos, quienes han impulsado diversas iniciativas orientadas a los pueblos indígenas y afrodescendientes en distintos países, adaptando sus enfoques y metodologías a las realidades de estos pueblos. Estas iniciativas han evolucionado con el tiempo, influenciadas por los cambios en la perspectiva de la Iglesia, los avances en el pensamiento académico, y la comprensión cada vez más profunda de la diversidad cultural y la interculturalidad.

En el caso de Ecuador, los Salesianos han sido pioneros en el desarrollo de experiencias educativas interculturales emblemáticas, como el Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi (SEIC) y el Sistema Educativo Radiofónico Bicultural Shuar (SERBISH). Estas iniciativas han sido fundamentales para la consolidación de un modelo de educación formal que reconoce y valora las identidades culturales, las lenguas originarias y los saberes ancestrales de los pueblos indígenas. En el ámbito de la educación superior, la Universidad Politécnica Salesiana ha continuado esta labor a través de programas formativos como las carreras de Educación Intercultural Bilingüe, Gestión para el Desarrollo Local, Antropología Aplicada e Ingeniería Agropecuaria, así como la maestría en Educación Intercultural Bilingüe.

Este camino también ha incluido importantes experiencias de educación no formal, desarrolladas tanto en misiones de tierras altas y bajas, como en contextos urbanos. Estas iniciativas han permitido extender el impacto educativo más allá de las aulas, abarcando espacios comunitarios y fortaleciendo la relación con las comunidades indígenas y afrodescendientes.

El propósito de este foro es socializar y discutir sobre estas experiencias, a fin de analizar la naturaleza de los enfoques pedagógicos, antropológicos y lingüísticos que las han sustentado. Queremos fomentar un balance crítico sobre el impacto que estas prácticas han tenido no solo en la formación de las poblaciones indígenas y afrodescendientes, sino también en la construcción de sociedades más justas, inclusivas e interculturales.

Considerando los elementos anteriores, nos preguntamos: ¿Qué desafíos plantea el proceso de globalización y recrudecimiento de las inequidades en curso, a nuestra apuesta por construir sociedades más justas e interculturales? ¿Cómo han evolucionado las iniciativas de educación intercultural a lo largo de las últimas décadas? ¿De qué manera los enfoques pedagógicos y lingüísticos han respondido a las demandas sociales, culturales y políticas de estos pueblos? ¿Qué lecciones podemos extraer de estas experiencias para seguir fortaleciendo nuestro compromiso con la interculturalidad?

En un mundo cada vez más diverso y plural, es fundamental que nuestras prácticas educativas se orienten hacia la inclusión y el reconocimiento de la diversidad cultural. Invito a todos los participantes a sumarse a esta discusión con un espíritu de apertura, respeto y compromiso con los valores que han guiado nuestra misión salesiana. Estoy seguro de que este foro será un espacio para la reflexión y la construcción de nuevos caminos hacia una educación verdaderamente intercultural.

Para participar en el foro les solicito, de la manera más encarecida, presentarse brevemente y especificar la pregunta o preguntas en torno a las cuales quieren aportar. Muchas gracias.

mmancheno

Sebastiangranda
Mi nombre es Myriam Mancheno y soy docente de la sede Cuenca, mi aporte sobre las preguntas planteadas es el siguiente:
Considero que la globalización plantea desafíos importantes para construir sociedades justas e interculturales. La creciente desigualdad y las tensiones económicas, junto con la homogeneización cultural, dificultan la inclusión de comunidades diversas y el respeto a sus identidades. En este contexto, la educación intercultural es clave, ya que busca no solo integrar sino también valorar las culturas, lenguas y saberes de los pueblos originarios y minorías, ofreciendo así una vía para la equidad y el reconocimiento de sus integrantes.
Las iniciativas de educación intercultural han avanzado desde enfoques tradicionales hacia modelos que reconocen y respetan la diversidad a lo largo de las últimas décadas. En muchos países de América Latina y en otras regiones del mundo, han surgido programas de educación intercultural bilingüe que promueven el aprendizaje en lenguas maternas y la valoración de conocimientos propios de cada cultura.
Los enfoques pedagógicos y lingüísticos han respondido a las demandas sociales, culturales y políticas de los pueblos originarios a través de prácticas inclusivas y contextualizadas. Se han adoptado métodos que priorizan el aprendizaje comunitario, el respeto a las lenguas locales y el fomento de un diálogo intercultural que revalorice la diversidad cultural. No obstante, la educación intercultural enfrenta retos como el reconocimiento pleno en las políticas nacionales y la formación adecuada de los docentes en competencias interculturales.
Otro aspecto importante es la transmisión de conocimientos y saberes ancestrales que abarcan una amplia gama de prácticas y técnicas en ámbitos como la agricultura, la medicina, la astronomía y el manejo sostenible del medio ambiente. Estos conocimientos, acumulados y perfeccionados durante siglos, representan un recurso invaluable para el desarrollo sostenible y la adaptación al cambio climático, entre otros desafíos. Al incluir estos saberes en los currículos educativos, se les da un espacio legítimo en el que pueden ser reconocidos y apreciados no solo por las comunidades que los practican, sino también por la sociedad en general.
Las lecciones que podemos extraer de estas experiencias podrían dar como resultado:
-Participación activa de las comunidades: La creación y gestión de programas educativos interculturales deben involucrar a las comunidades en todas las etapas, desde la planificación hasta la implementación y evaluación.
-Reconocimiento y preservación de las lenguas y culturas: para que no se pierda este cúmulo de saberes
-Capacitación y sensibilización de los docentes : en temas de interculturalidad es clave para garantizar la implementación efectiva de estas iniciativas.
-Políticas públicas de apoyo: que las autoridades consideren en sus planes de trabajo el atender a la interculturalidad
-Promoción del diálogo y el respeto mutuo: es esencial para construir sociedades interculturales más justas y equitativas.
En conclusión la construcción de sociedades más justas e interculturales es un desafío complejo que requiere de esfuerzos coordinados a nivel local, nacional e internacional. La educación intercultural, entendida como un proceso de transformación social, juega un papel fundamental, donde la universidad aporta por medio de proyectos de vinculación para que este proceso sea exitoso.

isaaxsin

En el contexto de la educación superior en Ecuador, he sido testigo de barreras significativas para la inclusión de personas afrodescendientes e indígenas, quienes a menudo enfrentan actitudes discriminatorias y desafíos de acceso equitativo en entornos académicos. A pesar de los avances en políticas de inclusión y los esfuerzos de muchas instituciones educativas, esta problemática persiste, especialmente entre los adultos, lo que refleja la necesidad de cuestionar nuestras prácticas educativas y los enfoques que aplicamos en estos espacios.

Considero que el intercambio de prácticas interculturales, como lo propone el foro, es una oportunidad valiosa para analizar las metodologías y enfoques pedagógicos utilizados en el mundo Salesiano y también su impacto real en la creación de una educación inclusiva y respetuosa de las diversas identidades culturales. En este sentido, es fundamental evaluar cómo los principios educativos del Sistema Preventivo de Don Bosco pueden integrar un enfoque intercultural auténtico que no solo reconozca, sino que valore y promueva la diversidad de identidades culturales de sus estudiantes.

La interculturalidad en el ámbito educativo debería ir más allá de la simple coexistencia de distintas culturas en el aula; debería facilitar el reconocimiento y la validación de las experiencias, saberes y perspectivas propias de las comunidades indígenas y afrodescendientes. Al integrar enfoques antropológicos y lingüísticos, como propone el foro, podemos desarrollar estrategias que fomenten un diálogo más profundo entre culturas, promoviendo una mayor comprensión y colaboración en la construcción de sociedades interculturales.

Un balance crítico de estas prácticas interculturales en el mundo Salesiano permitiría identificar tanto sus logros como las áreas que aún requieren atención para construir un entorno verdaderamente inclusivo. Esto implica no solo implementar políticas inclusivas en términos de acceso, sino también adaptar los contenidos curriculares y métodos de enseñanza para reflejar la rica diversidad cultural de nuestro país. La socialización de experiencias de éxito en este ámbito es esencial para inspirar y fortalecer prácticas pedagógicas que realmente promuevan la interculturalidad y contrarresten las actitudes de exclusión y discriminación que aún se evidencian en el sistema educativo y en la sociedad en general.

Comparto como tema de interés una breve explicación sobre interculturalidad en Ecuador.
[https://www.youtube.com/watch?v=2PopqC0RhUE]

También investigaciones referentes a este análisis:
Freire, E. E., & Leyva, N. V. L. (2020). Educación intercultural en el Ecuador: Una revisión sistemática. Revista de Ciencias Sociales, 26(2), 275-288.
[https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7599945]
Ramos, R. A., Barba, E., Cazorla, A. L., & Guzñay, J. I. (2024). Interculturalidad en la educación universitaria del Ecuador: perspectivas de actores educativos. Cuaderno de Pedagogía Universitaria, 21(41), 20-34.
[https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9309949]

catyups

Buenos días:
Me parece que la academia aún considera que las únicas reflexiones válidas son las suyas y no se alimenta de los aportes de los pueblos indígenas. Es decir, la acaemia se nutre de las valiosas reflexiones de autores formados en las mismas categorías que a veces se critican o a eso tendemos como docentes: a asegurar un respaldo epistémico en nuestras reflexiones y esos respaldos siguen teniendo una fuerte carga civilizatoria, occidental, moderna.
He revisado muchos documentos sobre historia de las organizaciones y movimientos campesinos, obreros, indígenas o afrodescendientes y muy pocos trabajos hacen referencia a sus documentos fundantes como organizaciones. Una primera llamada de atención, por ejemplo, es que en los primeros manifiestos de la CONAIE jamás se habló de estado plurinacional, sino de plurinacionalidad, entendida como la autonomía de los pueblos indígenas para ocupar sus territorios con total soberanía, para ejecer sus formas de vida con total autonomía, sin interferencias o imposiciones culturales, lingüísticas, religiosas o educativas del estado. Este proyecto se tergiversó cuando se construyó un partido político con fines de llegar a la representación política y tomar el poder del estado, bajo la influencia de teóricos de distinto origen, de centro, derecha e izquierda. Entonces, es cuando se comprueba lo que decía Echeverría: ni la izquierda, ni la derecha conciben otra forma de vida que el progreso y el desarrollo capitalista.
Hay mucho por trabajar dentro de la academia: interculturalizar las prácticas docentes, la política económica universitaria (habría que promocionar la participación mayoritaria, gratuita de población indígena y afrodescendiente a las universidades y ser consecuentes con la atención a estas poblaciones en sus territorios), el manejo de textos y bibliografía debería romper las estructuras impuestas como la normativa APA, los ratings universitarios por publicaciones que son leídas dentro de un círculo pequeño, entre otras cosas

Sebastiangranda

Gracias colegas por sus intervenciones. Por favor, antes de intervenir señalen su nombre y apellido. Esperaremos unas dos intervenciones más para resaltar y conectar varias ideas valiosas que han planteado. Saludos.

Sebastián Granda

Blas_Garzon_Vera

Buenos días. Soy Blas Garzón Vera. Trabajo en la Universidad Politécnica Salesiana.
Por un lado, mi interés en el últimos trabajos está en analizar el contexto socio histórico en el que surgieron las Universidades Salesiana en América Latina. Y en ese esfuerzo, encuentro que los Salesianos que promovieron estas instituciones, estaban buscando dar nuevas respuestas a los desafíos sociales. En la década de los '70 u '80 no se hablaba todavía de Interculturalidad en la Educación Superior; sin embargo, los proyectos de creación hablan de una educación inclusiva, una propuesta con flexibilidad curricular, innovación pedagógica, educción personalizada, etc. Elementos que encuentro propicios para las actuales respuestas que se intenta dar a la problemática de la diversidad cultural e interculturalidad en países como el nuestro.
De otro lado, también me interesa estudiar los revisionismos históricos de las primeras presencias salesianas en el Continente. Temas que demandan revisión de fuentes primarias, análisis, contrastes con fuentes y estudios secundarios. Conocemos las motivaciones de su misión, lo que esperaban los Estados y gobiernos que promovieron su llegada, el impacto y contraste con la realidad a la que se enfrentaron y las respuestas que dieron a lo largo de estos casi 150 años de Presencia Salesiana. A nivel de la Congregación Salesiana están empeñados en "Reconocer, Repensar y Relanzar" el proyecto misionero, y desde os distintos sectores (incluida la Academia), creo que tendremos algo que decir.

FernandoPesantez

Estimados colegas

Aunque aun son pocos los aportes de reflexión en este espacio, la riqueza de las intervenciones si nos permiten dejar una valiosa reflexionar acerca de las diversas prácticas educativas interculturales que se han desarrollado en el ámbito salesiano, tanto en Ecuador como a nivel global.

El foro desde su objetivo, busca socializar y analizar las experiencias educativas impulsadas por la comunidad salesiana en su trabajo con pueblos indígenas y afrodescendientes. A lo largo de los años, los Salesianos han liderado iniciativas emblemáticas como el Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi (SEIC) y el Sistema Educativo Radiofónico Bicultural Shuar (SERBISH), así como programas de formación superior en la UPS, como la Educación Intercultural Bilingüe y la Gestión para el Desarrollo Local.

Las discusiones destacan la importancia de adaptar los enfoques pedagógicos, lingüísticos y antropológicos para promover una educación que no solo reconozca, sino que valore y potencie las identidades culturales de los estudiantes. Se subrayó también la relevancia de integrar los principios preventivos salesianos para abordar los desafíos contemporáneos que plantea un mundo globalizado y culturalmente diverso.

Para continuar enriqueciendo nuestras reflexiones, sería importante preguntarnos:

¿De qué manera las prácticas educativas interculturales desarrolladas en el contexto salesiano pueden inspirar la creación de un modelo pedagógico preventivo que responda a los desafíos contemporáneos, como la globalización y la diversidad en las aulas, sin perder de vista los valores humanistas que promueven el respeto y la inclusión de todas las culturas?

Espero que esta interrogante motive a todos a seguir y compartir sus perspectivas y experiencias, pero también a enfocarnos en ese "Cómo" que busca "Pasar a la preventividad en contextos de interculturalidad, de un concepto teórico o de una experiencia particularmente motivadora a un plano más disciplinar como categoría científica que nutra la pedagogía y las ciencias de la educación" Seguros podemos construir juntos una educación más inclusiva y transformadora.

Quedamos atento a sus valiosos aportes.
Fernando Pesántez

Fportilla2024

saludos colegas del mundo salesiano. Soy Fredi Portilla Farfán. Tuve el honor de servir a la comunidad universitaria en calidad de Decano de la Facultad de Ciencias Agropecuarias y Ambientales dentro de la primera década de vida institucional de la UPS. Los programas de formación en esta área estuvieron ubicados en: TECNOLOGOS AGROPECUARIOS en la selva tropical del litoral, en la parroquia Guasaganda, cantón La Maná de la provincia del Cotopaxi. TECNOLOGOS EN BIOTECNOLOGIA DE LOS RECURSOS NATURALES en la parroquia, hoy cantón Sevilla Don Bosco, en la provincia de Morona Santiago. INGENIEROS AGROPECUARIOS en Cayambe (Pichincha) y Paute (Azuay). En esta oportunidad quiero abordar sobre la primera experiencia educativa en Guasaganda, cuando la UPS, joven universidad, salió al encuentro de los mas necesitados conforme lo manda el evangelio de un tal Jesús de Nazareth. En esa parte escondida de la selva tropical del Litoral, se juntaron una semana cada mes, indígenas de alta serranía como Zumbahua, montubios de la zona costanera, mestizos de los centros poblados mas cercanos. Los primeros proveyeron de papas, granos, máchica, mellocos y de vez en cuando de cuyes asados y los otros de plátano verde, yuca, mandioca, y frutas tropicales. Una sola cocina para el compartir intercultural. Profesores y Directivos, con el gran apoyo del CAAP ( Centro Andino de Acción Popular), nos juntamos para el interaprendizaje, una mezcla de quichua y español, con términos científicos y tecnológicos difíciles de pronunciar y a veces de entender. Una experiencia vivida en un edificio enorme aún sin terminar de construir, circundado por una selva exótica, donde los sonidos biodiversos sonaban a sinfónica natural. Animales de granja, tilapias y cultivos de cacao, café, caña, arroz y maíz. Fue una especie de escuela popular donde cada actor hizo su papel y lo hizo bien. Las noches , antes que el sueño llegara, era para compartir experiencias de cada uno, de sus taitas y de sus mamas, de sus abuelos, de sus tías comadronas, y hermanas solteronas. Canciones acompañadas del sonido de una viguela, una maltrecha guitarra y las voces femeninas que llegaban al alma. Se DEFORMARON como Tecnólogos Agropecuarios bajo las normas de sistema educativo imperante, pero se FORMARON como buenos ciudadanos al estilo salesiano, en la alegría del servicio y del encuentro como hermanos, sin distinguir entre los que llevaban el poncho, la ozhota , la blanca camisa o el pantalón corto. Su FORMACION fue profunda que se quedaron en sus tierras, en su paccha mama para servir conforme a sus capacidades. Me parece que esa experiencia es también parte de la interculturalidad, la dimensión no lo se, pero la experiencia fue mucho mas allá de una experiencia religiosa.

Sebastiangranda

Gracias colegas por la participación. Hay reflexiones, preguntas y planteamientos interesantes en cada una de sus intervenciones.

En sus intervenciones se ha planteado el tema del acceso de pueblos indígenas y afrodescendientes al sistema educativo, que sigue siendo un problema importante a pesar de los avances que hemos constatado durante las últimas décadas. Desde las instituciones Salesianas se ha hecho un esfuerzo importante para asegurar el acceso de dicha población a los diferentes niveles educativos, incluido el de la educación superior ya sea creando programas de pre y posgrado especiales para población indígena y afrodescendientes o implementando estrategias para propiciar su acceso al resto de programas. Con base en lo anterior, dos preguntas que saltan son las siguientes: ¿qué tipo de estrategias se podrían implementar desde el mundo Salesiano para mantener y ampliar las posibilidades de formación de dichos sectores de la población? ¿cuáles son las nuevas demandas formativas de dichos sectores?

También se ha planteado el tema de los modelos educativos que se han implementado y que incluye varias dimensiones: el currículo, las metodologías de enseñanza-aprendizaje, el uso de las lenguas indígenas en el proceso formativo, entre otras. Hay mucho que recuperar sobre estos temas de las experiencias educativas Salesianas (formales y no formales) impulsadas en el Ecuador, pero también en otros países de región (Brasil, Chile, etc.). Con base en esta rica y amplia experiencia saltan algunas preguntas: ¿qué significa pensar en propuestas curriculares en clave intercultural? ¿se puede hablar de metodologías de enseñanza-aprendizaje con perspectiva intercultural? ¿cuáles son sus características centrales?, ¿lo intercultural, a nivel curricular y metodológico, debe ser pensado exclusivamente para la población indígena y afrodescendiente, o es momento de pensarlo para toda la población, considerando que nuestras aulas y espacios educativos son cada vez más multiculturales y diversos?, ¿qué lugar deben ocupar las lenguas indígenas en los procesos formativos que llevamos adelante? Y, finalmente, recuperando una de las intervenciones ¿de qué manera las experiencias de educación intercultural desarrolladas en el contexto Salesiano pueden contribuir a enriquecer el modelo pedagógico preventivo?

Buena parte de las respuestas a las preguntas arriba planteadas reposan en las diferentes experiencias educativas Salesianas que hemos llevado adelante, con la debida actualización que demanda el mundo contemporáneo. Les animo a seguir participando.

lmontaluisa

Estimados colegas. Sobre la interculturalidad se ha escrito bastante desde diferentes enfoques y creo que han ayudado a aclarar el tema. Sin embargo, los avances prácticos todavía están en ciernes. Con el afán de avanzar en su concreción, parece conveniente abordar la interculturalidad como compartición de el Poder entre todas las culturas y sectores de la sociedad. Para ello es urgente que las instituciones académicas, las organizaciones sociales, las organizaciones indígenas proponga un plan de estado sustentable factible para unos treinta o más años. El cual debe ser ejecutado por los gobernantes, independientemente de su ideología política. Este plan debe ser elaborado tomando en cuenta las posibilidades que tiene el país. en recursos naturales, humanos, la experiencia ancestral de conocimientos, etc. Así, los eventos electorales serán para proponer cómo ejecutar el plan de mejor manera y con iniciativa. Se evitará la improvisación y los discursos de propaganda. Para la firma de la paz con el Perú ya se hizo un esfuerzo de unidad nacional. Los diferentes gobiernos siguieron la misma ruta. Eso nos ha permitido destinar los recurso a la construcción de obras en lugar de gastar en armas. Ahora hay que unirse para mejorar la vida de todos los sectores. Ya no podemos quedarnos discutiendo conceptos. La interculturalidad, no es cuestión de especialistas, sino de todo el pueblo. El papel de la academia y de las organizaciones sociales tiene que ser proponer, discutir y consensuar y apoyar al pueblo en el diseño de este plan de estado. La interculturalidad no es poner indígenas, afros, etc., en cargos públicos. A los cargos públicos deben acceder quien esté mejor preparado y tenga la voluntad de servir sea de cualquier nacionalidad que sea. No debe haber reelección para los altos cargos. Pues, los humanos no somos perfectos y siempre hay el riesgo de aferrarse al Poder bajo el pretexto de convertirse en salvadores. Si no se comparte el poder no hay ni interculturalidad ni plurinacionalidad.

catyups

Buenas tardes, soy Catalina Álvarez, docente de la carrera de comunicación social, actualmente, en la carrera de EIB. Pero por largos años he dedicado mi interés al estudio de los pueblos y las lenguas indígenas. Y en este sentido, recupero la introducción de Sebastián sobre el papel de los Salesianos en la construcción del concepto y las prácticas interculturales en la Universidad.
Aprovecho este foro para recordar que, precisamente, las prácticas del Programa Académico Cotopaxi fueron el antecedente para el surgimiento de la carrera de EIB y de la misma UPS. Esa es una historia que habría que recuperar, por ejemplo, sobre todo para determinar ciertas características de la formación a los maestros bilingües en el Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi, SEIC.
Ese carácter participativo, de la comprensión del yanantin (paridad), donde la cosmovisión, la espiritualidad estaban presentes, deberían retomarse para que la carga burocrática que le está ganando a la gestión intercultural y plurinacional, no se sobreponga en aras de una institucionalidad que impone la fría lógica racional, sin tomar en cuenta otros elementos de las culturas con las cuales estamos vinculados como docentes de EIB y otros programas, como la investigación intercultural.

Amparoeguiguren

Buenos días, soy Amparo Eguiguren, docente de la carrera de Antropología. Es un gusto participar en este For.

portizt

Buenos días. Soy Pablo Ortiz-T. , director de Gestión para el Desarrollo Local (en cierre), docente de la Carrera de Economía y coordinador del GIEDE (Grupo de Investigación Estado y Desarrollo)

portizt

En torno a las preguntas planteadas por Sebastián de ¿qué tipo de estrategias se podrían implementar desde el mundo Salesiano para mantener y ampliar las posibilidades de formación de dichos sectores de la población? ¿cuáles son las nuevas demandas formativas de dichos sectores? Creo que hay que partir de la experiencia vivida dentro de nuestra universidad en estos 30 años. Aquello implica un ejercicio de memoria, nemotécnico y fundamentalmente crítico. Es decir, un abordaje en torno a las luces y sombras, a los esplendores y miserias que aquello implica.
Sobre lo primero, el “sense” que orienta la creación de la misma universidad estaba impregnado de experiencias vitales en entornos de los pueblos indígenas (todas las referencias que Uds.la han vivido y explicado -PAC, Zumbagua, Wasakentsa y el resto del VAM, Cayambe-) y que nutrieron en su génesis una línea de trabajo, de fortalecimiento, de inclusión.
Experiencias dadas además en un momento de ascenso del movimiento indígena a finales del siglo XX, en su emergencia como actor político en el país, en la construcción de su propuesta de plurinacionalidad y en su lucha por el reconocimiento de sus derechos colectivos (políticos, sociales, económicos, educativos, culturales, territoriales, etc.). La propuesta de EIB no era solamente una simple “integración” al sistema educativo, sino una interpelación de éste (epistémica, pedagógica, política). No era únicamente indios en una aula escolar, replicando en Kichwa las mismas tonterías de la educación hispana. Sino ir un más allá: como transitar hacia perspectiva integral, liberadora, crítica, desde lo bordes, desde los entornos de opresión y exclusión que venían marcados desde el proyecto criollo etnocéntrico, racista del Estado-nación. ¿Cuánto de eso estaba presente en la agenda y en la perspectiva del trabajo que se hacía desde la órbita salesiana? Sobre lo segundo y demás espero continuar más adelante…

Adriana_T

Buenos días con todos, soy Adriana Toral, docente de la UPS-Cuenca.

Muy interesante los temas que nos proponen en esta participación. Este proceso intercultural de reconocimiento mutuo se evidencia en la ideología y práctica que se da por medio de la interacción, en diferentes contextos socioeducativos y comunitarios, cuyo propósito ha sido y será: fortalecer las experiencias pedagógicas y lingüísticas mediante el acercamiento, en condiciones de igualdad entre culturas. Bajo esta mirada, como docente-investigadora es importante compartir experiencias que se irán respondiendo en las preguntas del foro:

P1: Los principales desafíos en el proceso de globalización por construir una sociedad más justa e intercultural se dan desde la antropología sociocultural, al centrar al ser humano como miembro de un grupo social e integrante de una cultura, una identidad. Entonces, es un gran reto, porque toda sociedad es una reproducción de vida y transmite conocimientos que están orientados a la producción, reproducción y desarrollo de vida; lo que Harris (2001) llama la Endoculturación.
La Endoculturación se presenta en la educación formal a través de todo el sistema educativo y centrándonos en el sistema universitario desde la competencia intercultural, es importante diseñar una propuesta de prácticas comunicativas en universitarios, no solo con el propósito de enseñar contenidos, sino introducir aspectos formativos para aprender una nueva cultura y de esta forma estaríamos apostando a lo que Harris (2001) llama la difusión de proyectos socio-culturales, como una desafío en la construcción de sociedades más justas e interculturales.

P2: Las iniciativas de educación intercultural se desarrollan de manera constante en la academia; dado que el proceso de enseñanza-aprendizaje integra la educación, comunidad y contexto. En palabras de Paredes (2016), la educación intercultural se define como un derecho humano y un deber social para el desarrollo de la persona dentro de las pautas de diversidad y participación, con la finalidad de garantizar el disfrute equitativo de los derechos sociales en el ámbito educativo. Entonces, las Competencias comunicativas evolucionan de acuerdo con la iniciativa cooperativa para conocer, hacer, actuar y proponer acciones que optimizan el desarrollo de las competencias interculturales en diversos contextos sociales.

P3: ¿De qué manera los enfoques pedagógicos y lingüísticos han respondido a las demandas sociales, culturales y políticas de estos pueblos?
Los enfoques pedagógicos y lingüísticos responden a las demandas sociales, culturales y políticas de los pueblos. Siguiendo a Freire (1994), la pedagogía actual incentiva aprendizajes creativos, transformadores e innovadores para una formación integral ante las demandas profesionales que exige la vida. Esto implica, que el aprendizaje social es el conocimiento de la realidad y se convierte en un hecho compartido, un aprendizaje mutuo que demanda transformación y cambio, donde los estudiantes sean actores esenciales en los proyectos socio-comunitarios y en un proceso de mediación pedagógica puedan llegar a solventar necesidades de las comunidades.

P4 ¿Qué lecciones podemos extraer de estas experiencias para seguir fortaleciendo nuestro compromiso con la interculturalidad?
La interculturalidad es un proceso de encuentro y construcción compartida, entonces la difusión de experiencias comunitarias será un gran aporte para que la experiencia sirva como un medio de innovación. Si bien la competencia intercultural define habilidades universitarias porque los estudiantes pueden relacionarse con su propia cultura o con otra, es necesario que vayan superando estereotipos desde la sensibilización y uso de estrategias que conectan a las personas con otras culturales y tienen la capacidad de tratar de manera efectiva los malentendidos interculturales en situaciones conflictivas. Esto concuerda con lo que, Mayer (2000) asevera que la competencia intercultural es una combinación de habilidades sociales y comunicativas que incluyen la empatía, resolución de conflictos, colaboración y flexibilidad que llevan consigo estilos de discusión, interpretación, pensamiento y reflexión sobre el bagaje cultural de la tolerancia y la ambigüedad.
Finalmente, la competencia intercultural es fundamental en la medida que la sociedad del conocimiento permita reconocer los desafíos de realidades socio culturales actuales y ofrezcan ahondar en las distintas culturas.

Referencias bibliográficas:
Freire, Paulo 1994 Pedagogía del oprimido (Buenos Aires: Siglo XXI).
Harris, Marvin. Antropología cultural. Madrid: Alianza, 2001.
Meyer , F. (2000). Wir waren, sind ein multinationales Haus: Zur Bedeutung und Aspekten interkultureller Kompetenz am Beispiel eines Dienstleistungsbetriebes.
Paredes, M. D. C. P. (2016). La educación intercultural. Revista Scientific, 1(2), 162-180.

MatiasNicolasCuencaCastillo

Hoy en día, las universidades enfrentan el desafío de atender a estudiantes provenientes de contextos culturales diversos, como comunidades indígenas, afrodescendientes o internacionales, cada uno con trayectorias de vida únicas. A pesar de estos avances, los currículos y métodos educativos a menudo siguen siendo rígidos, sin una integración plena de estas diferencias culturales. No obstante, cada vez hay más iniciativas interesantes como son incluir programas de educación integral, carreras bilingües y contenidos relacionados con diversidad, equidad y justicia social. Además, los proyectos de Vinculación con la Sociedad (VS) son esenciales para el desarrollo comunitario, al conectar las universidades/academia con la colectividad, respondiendo a necesidades académicas, científicas, culturales y sociales.
Finalmente, la VS fomenta una educación más allá del aula, creando individuos críticos y comprometidos con la transformación social y el apoyo a los diversos sectores.

jcastellanos

Saludos y bendiciones estimados compañeros, soy Jaime Castellanos Fonseca y respondiendo a la inquietud del colega Fernando Pesantez, ¿De qué manera las prácticas educativas interculturales desarrolladas en el contexto salesiano pueden inspirar la creación de un modelo pedagógico preventivo que responda a los desafíos contemporáneos, como la globalización y la diversidad en las aulas, sin perder de vista los valores humanistas que promueven el respeto y la inclusión de todas las culturas?
Creo que las prácticas educativas interculturales desarrolladas en el contexto salesiano ofrecen una base sólida para la creación de un modelo pedagógico preventivo que responda a los desafíos contemporáneos como la globalización y la diversidad. Este enfoque puede combinar los valores humanistas, el respeto y la inclusión cultural, permitiendo a las comunidades educativas enfrentar los retos de una sociedad plural y dinámica. Por ejemplo:
El Sistema Preventivo de Don Bosco, basado en la “razón, la religión y el amor”, puede ser adaptado para promover una pedagogía intercultural priorizando los siguientes aspectos: 1. La empatía y el diálogo para comprender las diversas realidades culturales de los estudiantes. 2. La anticipación para identificar y abordar posibles conflictos culturales o discriminación antes de que surjan. 3. El acompañamiento con el fin de crear un entorno seguro donde cada estudiante se sienta valorado y respetado.
Recordemos que, en la pedagogía salesiana, cada joven es visto como "el centro" del proceso educativo y esto aplicado en un contexto intercultural, implicaría: Conocer las historias culturales de los estudiantes; reconocer sus orígenes, costumbres y valores; adaptar las estrategias de enseñanza; diseñar contenidos y métodos que sean culturalmente relevantes y accesibles.
Finalmente, se debe fomentar el diálogo intercultural en un modelo pedagógico inspirado en la práctica salesiana, es decir, promoviendo la convivencia activa, donde las diferentes culturas se encuentran para compartir experiencias y aprendizajes, valorando en el aula de las diferencias culturales como oportunidades de aprendizaje colectivo.

PabloFarfan

Saludos, soy Pablo Farfán
La presencia Salesiana desde sus orígenes tiene carácter intercultural, inclusivo y de manera preponderante humano, recordemos que la llamada evangelización se da desde una lógica de intercambio de saberes que nos llevan a la trascendencia, aunque hay muchos cuestionamientos a la forma inicial de evangelización que en algunos casos se la relaciona con colonización dogmática, sabemos que Don Bosco promovía el desarrollo de los jóvenes mas necesitados, por lo tanto aquí radica la neutralidad evangélica.
En la actualidad el proceso de globalización y el aumento de las desigualdades traen consigo múltiples desafíos para la construcción de sociedades justas e interculturales sobre todo desde el ámbito educativo. La globalización ha facilitado el flujo de bienes, ideas y personas a nivel global, permitiendo una mayor interacción y entendimiento entre diferentes culturas. Sin embargo, también ha intensificado las desigualdades económicas y sociales al beneficiario principalmente a los países y sectores más desarrollados. Esto genera una mayor concentración de la riqueza en manos de una élite y aumenta la disparidad económica entre regiones y personas. La concentración de recursos limita el acceso equitativo a oportunidades, dificultando que las sociedades puedan avanzar hacia una igualdad real y creando tensiones que sirvan a los más empobrecidos.

La globalización también ha impuesto un modelo cultural dominante, basado en valores y estilos de vida de los países más poderosos, que tiende a homogeneizar las culturas y restablecer valor a las tradiciones y saberes locales. Esto amenaza la diversidad cultural y dificulta el reconocimiento y respeto hacia las diferentes identidades. La interculturalidad, que supone una relación horizontal entre culturas, se ve amenazada cuando una cultura o sistema económico impone sus normas sobre otras. La falta de equidad en las relaciones culturales globales reduce la posibilidad de construir una sociedad verdaderamente intercultural, ya que limita las oportunidades de diálogo y el intercambio justo.
Por lo tanto incidir como Universidad en una verdadera interculturalidad es tarea ardua porque va más allá de acciones y actividades, parte desde la cosmovisión antropológica y es aquí en donde la educación, en este caso salesiana debe trabajar.

Luz-Marina

Saludos compañeros y compañeras:
Desafíos frente a la Interculturalidad entre la Universidad UPS y los Pueblos Indígenas, Afrodescendientes y Montubios

La relación entre las universidades ecuatorianas y los pueblos del Ecuador ha sido históricamente compleja, marcada por una asimetría de poder, conocimientos y recursos. Sin embargo, vemos que desde la presencia salesiana en el Ecuador se ha ido generando otras maneras de hacer educación, desde la interculturalidad, que permite a los pueblos indígenas afroecuatorianos y montubios ser reconocidos, respetados e integrados a un sistema educativo que dialoga y plantea nuevos desafíos para la educación en el país. Sin embargo, el trabajo pendiente para la UPS es complejo, desde la importancia de conocer la diversidad de formas de conocimiento, organización, cosmovisiones, lenguas, estructuras sociales y comunitarias, problemas y necesidades de los pueblos, muy diferentes de las convencionales, eurocéntricas o modernas, prevalentes en la muchas de las miradas que construyen educación superior en el país.
Menciono, por ejemplo, que una de las barreras más significativas para la interculturalidad en la educación superior radica en los sistemas educativos que han sido históricamente diseñados para excluir o marginalizar los saberes indígenas, afroecuatorianos y montubios y nos preguntamos ¿cuántos de nosotros conocemos los Derechos Culturales? ¿Cómo integramos conocimientos de los pueblos en la construcción de nuevas ontologías y epistemologías para la educación superior ecuatoriana? Estamos llamados como UPS a identificar cuándo las instituciones académicas son, como en muchas partes del mundo, vehículos de colonización cultural y epistemológica. Las universidades, desde su fundación en muchos países coloniales, han promovido una visión homogénea del conocimiento que excluye de manera sistemática las perspectivas indígenas, nuestra UPS, pragmáticamente, ha demostrado que se puede hacer educación con los pueblos indígenas, sin menoscabar derechos, cosmovisiones, necesidades, etc. La UPS a través de sus varios programas de estudios, proyectos e investigaciones no busca plantear a la educación como un medio de asimilación de los pueblos, por el contrario, pretende valorar las tradiciones locales, lenguas, contenidos autóctonos en las políticas educativas, dejando, en lo posible, fuera de la enseñanza aprendizaje procesos globales que buscan la homogenización de las identidades culturales y el predominio de ciertas culturas sobre otras.
Desde una visión epistemológica, la UPS busca desarrollar un lazo entre el conocimiento de los pueblos del Ecuador y el conocimiento académico, que incluya saberes indígenas, afrodescendientes y montubios, en un marco inclusivo de ecología política que no pretenda reducir sus procesos educativos-investigativos a un conjunto de datos o hechos aislados que puedan ser cuantificados o sistematizados mediante los métodos científicos convencionales. La UPS y toda su comunidad está llamada a desarrollar un conocimiento situado, relacional, oral, colectivo y profundamente conectado con las personas, el territorio, la naturaleza y la cosmovisión de las comunidades. Incorporar este tipo de conocimiento al ámbito universitario representa un reto crucial, frente a una estructura académica principalmente orientada hacia un conocimiento objetivo, individualizado y formalizado. La labor es un proceso de resistencia, no sólo académica sino social, como universidad debemos visibilizar las epistemologías indígenas creando espacios académicos adecuados que posibiliten un verdadero diálogo intercultural. Como bien lo argumenta Gloria Anzaldúa en su obra La Frontera, las fronteras culturales entre lo académico y lo indígena son profundamente marcadas por un ethos de exclusión y subordinación. El reto consiste en transitar hacia un espacio donde se reconozca y valore igualmente el conocimiento indígena y académico, promoviendo un espacio de interculturalidad genuina.
Por otro lado, uno de los obstáculos para llevar a cabo la interculturalidad es el idioma. En muchas comunidades indígenas del Ecuador, el conocimiento se transmite en lenguas ancestrales o en quichua y shuar, que a menudo no tienen equivalentes en los idiomas de enseñanza de las universidades. La imposición de idiomas coloniales, como el español o el inglés y la falta de recursos educativos en lenguas indígenas, perpetúan la exclusión de los estudiantes indígenas en las universidades. Bien menciona Nestor García Canclini que las universidades deben ir más allá de la traducción lingüística e incorporar los matices culturales que son intrínsecos a los lenguajes y cosmovisiones indígenas. Esto quiere decir que la pedagogía universitaria debe adaptarse para incorporar no solo el lenguaje, sino también los métodos de enseñanza. Las universidades han tendido a ignorar la pedagogía indígena, que muchas veces es dialógica, situada y basada en la práctica y la experiencia, en contraste con los métodos formales, estructurados y teóricos de la educación superior, la educación intercultural no puede ser entendida como una mera adición de contenidos indígenas en el currículo, sino como un cambio estructural que reconozca la pluralidad de las formas de aprender y entender el mundo.

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